主演： 仲代达矢  石浜朗  岩下志麻  丹波哲郎   备注： HD 类型： 剧情片 导演： 小林正树   地区： 日本 年份： 1982 语言： 日语 时间： 2020-01-17 12:20 宽永七年德川幕府第三代将军家光时，当时由于实施中央集权，削弱了许多诸侯大名的权力，曾经叱咤一时的武士阶级很多失业沦为浪人。残酷的现实使得闲着什么事都不干的浪人经常跑到诸侯家，表示要切腹自杀，而势力被削弱无力招揽更多浪人的诸侯只得用钱打发他们走，于是这变成当时流行的敲诈手段。一天井伊家来了一位名叫千千岩求女的浪人，他也提出相同要求，家臣决定利用对方所用的计策，反过来对付对方，让他切腹，结果千千岩求女在极度痛苦中咬舌死去。几个月以后另有一名叫津云半四郎（仲代达矢饰）的老浪人前来要求借井伊家宝地切腹自杀。其原因也是不堪生活的困苦，井伊家老（三国连太郎饰）出面。在切腹之前，津云要求讲下自己这辈子的故事……©豆瓣

（一）
作为政治文化的核心里子，武士道之于日本犹如儒家之于中国的重要位置。研究通常把"武士道"作为一把解读日本社会数个世纪的钥匙。
所谓武士道，是关于武士处世的准则，是道德与伦理的约束尺量，更关系到人生意义、价值取舍的诸多方面。今天我们谈及的成熟的武士道精神吸纳融合了儒道、禅宗、佛教、神道教等多方文化的影响，经时间的变化，政治主张的转向与人文学风的侧重而延伸演变。
武士给人直观印象就是刀，刀，是用来杀戮的冷兵器，刀，抑是惩恶扬善，是维护社会正义公平的砝码。然而，刀的持有更是武士贵族身份与勇武的象征，是武士的气节与灵魂。最初，武士阶级形成规模的开端源于天皇集权的架空瓦解，武士其存在的意义是以维护幕府政权，充当兵刀利刃。而后，尤其战争时期的军阀乱战，武士作为器物，成为纵横家手中的棋子，杀伐迟迟不休，也让岛内尚武的风气日渐风靡。
今天读历史，尤其从现代的角度权衡考量，历览东西方封建集权的表现大致相似，社会风俗的变化，时与势的顺应，古今战争之势几无差异。一些历史物件抑或事件放置于不同时期，不同背景，对其本质的思考，都有其独特意义的甄别与探索的方向，武士道同样存在积极与消极等诸多不同层次、角度的解读。

（二）
武士道的残酷与狭隘在于，武士在服务政治与对自我信仰追逐的斡旋中，忽略了人性道德的美善、仁爱，偏离了人道主义的核心，其中尤为极端的表现就是近代的法西斯军国主义。
在《叶隐》阐述的文化阵营里，同样暗合了政治家谋求身份与权势的延续，为了自身利益的稳定，始终以本土神道教的神性，尊卑与集体意识为根本，弱化儒学的仁义思想，而强调武士忠、勇与绝对服从的意识。开始推崇武士应该毫不犹豫的死去，无所畏惧的消逝。这种仪式感就像《切腹》当中所赋予的，关于武士身份的绝对尊严与意义，这是武士道残酷的表现。
在"死狂意识"的包裹中，往往孕育着一种境生象外，意寓空寂、幽玄的超验取向。这种价值的灌输一方面源于自然风俗的映射，不仅是地域因素与社会人文的缩影，尤其与日本一贯的传统审美离不开关系。这种既悲情又唯美，狂野而浪漫的真实官能感，是支配日本民族文化的核心。
一如筱田正浩的作品——《樱之森开满天下》，林野漫天飘落的樱花与武士的死亡形成互文，极致绚烂的美景，同样包含的是生命衰微的征兆。在生命最美好的时候，遁入癫狂与寂灭，犹如生命的无常，如入梦幻之境，语言所不能表达的超验神秘，呈现出另一种混沌与禅的觉知。

（三）
士道阵营的表现，是狭义武士道向广义武士道的侧重衍变，也是和平时期尚武到文风的转变。作为武士，不仅应该有卓尔不群的武技，更应具备治理天下的才学、高瞻远瞩的胸怀。
品德高尚的武士成为君主的座下幕僚，辅佐并为君主出谋划策，供大名或宗族的首领参考。当然，也有品茶悟道，一花一世界，作为闲云雅士而隐遁于市的。他们或如文人仕者，或如流窜于市井的草莽浪人，凭借高超的剑道与博闻的学识修养，或行侠仗义，或高居庙堂。这类典型范例，最具盛名的形象莫过于《七武士》《座头市》里面的人物，这些被多次搬上荧屏的英雄形象，他们身上体现了儒学的仁义。
士道所传递的不是政治家权柄的杀伐与摆布，不似悲情地寻求死狂与真实，而是以天下为己任，他们对人生价值追求的核心向儒家提倡的德治靠拢。一如儒学提倡的穷则独善其身，达则兼济天下的思想，武士开始重视文武兼备的修养。
此外，从中可以窥见的是中日之间，汉风与和风的诸多渊源与息息相关。因为日本是一个更善于学习，取长补短且严谨的民族，对于儒学佛教的吸收与发扬，包括自主性的融合创新，建立本土文化的民族和魂，也是立寓现代日本的奠基。

（四）
十九世纪的中后期，幕府时代走向日落，这当然也标志着武士阶级的末路。根本的冲突，一是商品经济的发展，破坏了武士阶级的利益链结构，经济权益的基础，决定上层建筑，武士渐渐沦为庶民的位置。
另一直观的因素是西方世界的"入侵"，给日本岛内一贯封闭的地域风俗与社会结构带来了冲击效应，同时带来的是西方的资本主义。文化的席卷，加速了日本这片原始土地从传统社会迈向现代文明的进程。可以说，接替封建幕府日落的同时，是日本资本主义的发展。
六四年东京奥运会之后，日本的经济愈渐繁荣蒸上，到了今天，日本鼓吹已脱亚入欧，并发展成为高度文明、现代化的资本主义社会。那么日本至此与“武士道”一刀两断了吗？恐怕没这么简单。
的确，现代化的日本焕然一新，而一个民族的核心文化，或者说地域性侵入的文化属性，它们像血液般根深蒂固，仍然在现代生活当中潜移默化，左右人的思想。
从宗教的神道信仰，或者说日本首相去参拜靖国神社的情节，亦或从传统的男权社会比较日本现代女性的生存？又如忠诚，勇敢，仁爱之下支配武士道的是儒家，神道教和佛教禅宗，从某种层面考量，日本难以实现所谓西式的民主自由，更难抛弃的是宗族、集体主义的民族意识，也就无法将武士道与现代日本撇开清楚了。

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