主演： 朱莉娅·奥蒙德  拉尔夫·费因斯  菲利普·斯通   备注： 类型： 伦理片 导演： 彼得·格林纳威   地区： 英国 年份： 1993 语言： 英语 时间： 2019-08-28 18:20 一位面目丑陋不堪的老妇生下了一个相貌标致、拥有天使面孔的男婴。但是男婴的姐姐（朱丽娅·奥蒙德JuliaOrmond饰）却声称孩子是自己的。处女生子的荒唐前提一旦成立，一连串原有神秘奥妙的意思现无法想象，难以理解的玄虚之事便相继发生，整个世界的秩序将不复存在。她先是宣称男婴为神之附体的圣婴，后是以圣母玛利亚自称，靠圣婴赚取钱财。当姐姐与主教的儿子（拉尔夫·费因斯RalphFiennes饰）相恋时，却遭到了圣婴的阻碍，主教的儿子惨死在牛角之下。　　姐姐为了报复，杀死了圣婴，闻讯赶来的人们要求严惩这个触犯天条的女人，于是她被判处了死刑，由于当时法律规定，处女是不能处死的，所以教皇命令208名士兵强奸她。姐姐在强暴中死去，人们欢快地将圣婴肢解后分掉，希望可以得到圣婴的庇佑。

评分：９

关键词：高级禁片；

１，不止怀疑，必须反对；

表达方式非常「古典戏曲」，用舞台话剧的形式，把故事节点切得四平八稳．

不过，荒诞叙事也让它丧失了常规戏剧性－－需要注意，这不是坏事．当所有人歌颂着「文艺复兴」，以及它所衍生的近现代艺术体系，本片却旗帜鲜明地，针对文艺复兴，向西方主流艺术审美宣战－－用舞台剧的腔调，呼喊着丧心病狂的时代声音－－用变态回应变态．

因为有「圣经」和天主教教堂制度作背书，故事内容功力深厚．但离经叛道的情节设置，又让我们想起当年动摇了教廷奶酪的「宗教改革」，后者塑造了近现代基督教宗教格局．

甚至，自带禁忌属性的耶稣都不放过，对耶稣的＂魔法＂利用－－开耶稣的玩笑，让本片看起来，既「反基督」，又「反宗教改革」－－需要注意的是，在高度基督教意识形态依赖的西方社会里，反基督的严重性，无异于在我们国家反社会主义．反基督，就是西方国家的反党反社会．

就是这么狂妄．

向文艺复兴／主流审美宣战，就是向贵族宣战，因为贵族塑造了审美；

向宗教改革宣战，就是向国家机器宣战，因为基督教塑造了西方国家制度；

这让它成为，表达方式和故事功力上，最让人印象深刻的禁片．

２，东西方禁片大不同；

题材上，本片具有代表性，就像很多西方禁片，多是以＂宗教忌讳＂的方式成为＂１８禁＂．反观东方的禁片，则多是＂伦理忌讳＂或＂政治忌讳＂．

可能是因为「双经」，东方定义的宗教，是一种道德或道德约束－－由内而外地构建社会伦理底线，以弥补和辅助作为政治基础的国家暴力机器．脱离法律，它会瞬间丧失意义，所以会有＂法不禁止，即为可行＂．比如，佛教的大众印象，就是菩萨，善行，因果和福报，看起来比较缺乏构成宗教的，起码的哲学和逻辑基础．

本片给我们提供了一种新的思路－－西方的宗教观念，看起来更像是宗教．宗教语境中的＂道德＂或＂戒律＂，不仅不是法律机器的辅助，相反，是后者的纲领．

换句话说，以宗教立意的法律，才是合法的．

３，类型电影无法处理宗教题材；

虽然本片的叙事形式和故事内容，均表现的可圈可点．但故事背后的人文或宗教启发性，其实是完全谈不上的，甚至都不具备处理宗教题材本该有的，情感严肃性和思维逻辑性－－这不是坏事，因为它是且必须是荒诞剧，正经了就是邪教了．它只是通过开耶稣的玩笑－－以捅破禁忌的方式，表现出一种叛逆的宗教态度，继而带来了一定的宗教话题性．不得不说，对于一部电影，这已经很了不起．

类型电影无法处理宗教题材．因为哪怕宗教里最浅显的部分，对于电影语言来说，也是极其困难的．意识，宗教情感和思维理智，均无法视觉化，更无法量化和数化．

以本片为例，虽然它的情节设置，对于一个不具备基督教宗教或文化背景的观众来说，已经是云里雾里，但其实，相对于学术意义的宗教学，本片所涉及的所有宗教话题，并不具备任何前瞻性和深刻性．甚至就禁片的立场而言，它也没有多少敏感性，突破性和叛逆性．

宗教语境中，关于耶稣的演绎和非议，实在太多．尤其相对于很多邪典性质的基督教流派，本片对耶稣的映射真的很温和．它所涉及的，仅仅是一个站在信仰角度的人，日常必须要面对和尝试解决的问题．

这种情况暴露出一个问题．相对于东方的禁忌型电影，西方禁片总表现的成色不足．肯定有观众在看完本片时觉得，这也叫禁片？无论故事形态，还是视觉设计，它均不具备禁片的成色．如果换做霓虹国来拍摄「魔法圣婴」，我们就能看到真正的禁片．

电影文化反映社会意识．没有强势宗教约束的东方社会，对禁忌的理解，确实红线要更低一点．

在舆论意识层面，基督教守护着西方的人道主义．反观东方，没什么人道精神的．

他们确实不知道，没有耶稣统领和保佑的地界，文化禁忌能低到什么程度．

４，关于本片涉及的宗教话题；

第一，耶稣与玛利亚；

因为玛利亚，所以耶稣是耶稣，还是因为耶稣，所以玛利亚是玛利亚？

这个问题，完完全全是本片带来的思考．同时，是个看似是伪命题，背后的逻辑却发人深省的问题．试想，假如答案是开放的，是否意味着关于基督教的一切，都需要推倒重建？

第二，圣灵受孕；

圣灵受孕，是否是对崇高而伟大的「生殖逻辑」的污蔑？

如果不是，耶稣即通过「反人伦」的方式，重新树立「新人伦」，这是否意味着我们对伦常的守护，显得太保守了？

第三，神权；

神权到底在哪里？

最开始在律法和先知里，历史翻篇了；后来在耶稣那里，耶稣走了；再后来在教皇那里，教皇制度崩塌了；现在在哪里？保惠师在梵蒂冈，还是在风里？

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